ناريان مهراج

كان ناريان مهراج (20 ماي 1885 ـ 3 سبتمبر 1945) معلما روحيا هندوسيا و يعتبر من قبل أتباعه "السادجورو" (القطب)، و عاش ناريان في قرية كيدجاون شرقي مدينة بوني الهندية، و قد وُلد لعائلة براهمية من طائفة ديشاستا في قرية نارجوند الواقعة في ولاية كرناتك جنوب الهند، توفين والدته و هو في الرابعة من عمره بينما توفي والده و هو في الرابعة عشر، ثم تولت جدته رعايته بعد ذلك، لكنه سرعان ما غادر المنزل بسبب خلافات عائلية و لجأ في النهاية إلى معبد شيفا للعزلة، ثم توجه إلى جنجابور بناء على نصيحة أحد القديسين و مكث هناك عشرة أشهر و حقق التنوير. و باعتباره سادجورو، سافر إلى العديد من المواضع الدينية بما في ذلك فارناسي؛ و كيدارنات؛ و بادرينات؛ و نيبال؛ و معبد أومكاريشوار؛ و معبد ماهاكاليشوار جيوترلينغا؛ و رامشوار؛ و مادوراي؛ و شيدامبارام؛ و كانتشيبورام؛ و تيروباتي؛ و راماكريشنا أشرام؛ و كلكوتا؛ و بنغالور؛ و ميسور؛ و دواركا؛ و سومنات؛ و ماهاباليشاوار.

و كان ناريان يرتدي في الغالب ملابس فاخرة و عاش في قصر، حتى أنه كان يملك عرشا من الفضة، و مع ذلك؛ قيل أنه كان معروفا بالإيثار و التصدق على الفقراء باستمرار، و كان الشعار الذي يردده "عامل الجميع كإله".

و قد اتصل مهير بابا بناريان سنة 1915 و قال عنه في وقت لاحق بأنه كان أحد الأساتذة الخمسة الكاملين. و بداية عام 1942 بدأ ناريان يعاني من مشاكل صحية متكررة فقرر الانتقال إلى بلدة أوتي الواقعة في تاميل نادو، و في النهاية وصل إلى بنغالور حيث رغب في أداء صلاة "أتي رودرا سواهاكار" للرب "ماليكارجونا" فصار هذا الحدث مهرجانا تحتفل به ولاية ميسور يحضره سنويا حوالي مائة ألف من المريدين. و بعد أداء ناريان لصلاة المها بوجا ألقى ترنيمة (مانترا) للمريدين الحاضرين ثم اعتزل في غرفته و جلس في وضعية "بادماسانا" ثم غادرت روحه جسده المادي في 3 سبتمبر 1945، و عندما سقط جثمان ناريان عملت سلطات ولاية ميسور على توفير طائرة لنقله إلى "بيت" لكن تقرر لاحقا تخصيص فدانين من الأراضي الخصبة قرب بحيرة كيمبامبودي في بنغالو حيث يحفظ رفاته في ضريح (سامادهي). و يقع أشرام سري بيت ناريان مهراج و بريندافان في دائرة غافي جانجادهاريشوارا.

المصدر:

https://en.wikipedia.org/wiki/Narayan_Maharaj

إركالا

 

مقدمة:

إركالا هي العالم السفلي في بلاد الرافدين القديمة، و اللفظ "إركالا" هو التسمية السومرية لهذا العالم، و قد أطلق عليه في الأكدية إسم "إرصيتو"، و كان يعتقد أنه الجزء الأدنى من الكون الذي كان يقابله "ترتاروس" على نحو ما في علم الكونيات اليوناني المبكر. و إركالا حسب السرديات السومرية عبارة عن كهف مظلم كئيب يوجد في أعماق الأرض حيث يواصل الموتى دورة حياتهم الانتقالية، و الغذاء الوحيد المتاح لهم هناك هو التراب الجاف، غير أن ذويهم يسكبون مياها معدنية مقدسة داخل قبورهم باستمرار من خلال أنابيب طينية حتى يتمكنوا من شربها، لهذا ساد الاعتقاد في تلك الحقبة بضرورة أن ينجب الشخص أكبر قدر من البنين ليضمن استمرار تقديم القرابين إليه بعد وفاته، أما الأشخاص الذين ماتوا دون أن يتركوا ذرية فكانت معاناتهم تتضاعف في إركالا لأنهم لم يتمكنوا من شرب شيء على الإطلاق وكان يعتقد أنهم يطاردون الأحياء لهذا السبب. و كان الاعتقاد الشائع لدى السومريين أنه لا يوجد حساب و لا عقاب للموتى في إركالا على أعمالهم الدنيوية، و كان الحاكم على هذا العالم هي الإلهة إيريشكيجال و كان مقرها في قصر جنزير، و كان يعمم إسم هذا القصر أحيانا على العالم السفلي برمته. و قد وقع الاختلاف حول هوية زوج إيريشكيجال بين قولين: جوجالانا المكلف بمراقبة القنوات من طرف الإله آنو، أو إله الحرب نرجال. و في الحقبة الأكدية الممتدة بين 2334 و 2154 قبل الميلاد؛ تولى نرجال أحيانا دور حاكم إركالا. و كان المكلف بحراسة البوابات السبع لإركالا إله يدعى نيتي، بينما كان نمتار يعمل كوصيف "سوكالو" للإلهة إيريشكيجال أو مرافقها الإلهي. و كان الإله المحتضر دموزي "تموز" يقضي نصف حول في إركالا حسب بعض المعتقدات السومرية، و في النصف الآخر من الحول كانت أخته جشتينانا ـ إلهة الكتابة ـ تحل محله و تسجل أسماء الموتى. و كانت إركالا موطنا للعديد من الشياطين كذلك، بمن في ذلك مفترسة الأطفال البغيضة لاماشتو، و شيطان الرياح المخيف بازوزو، و شياطين الغالو التي تسحب البشر إلى العالم السفلي.

مصير الموتى في إركالا:

لقد كانت جميع أرواح الموتى تذهب إلى إركالا، ولم يكن لأفعالهم الدنيوية أي تأثير على مصيرهم فيها، على عكس المعتقدات الأخروية في الحضارة المصرية القديمة، و كان الموتى يمثلون أمام إيريشكيجال لتعلن وفاتهم الرسمية، بينما كانت جشتينانا تسجل أسماءهم. و قد صورت السرديات السومرية الموتى و هم عراة أو يرتدون الريش كالطيور، و كان لدى سكان بلاد الرافدين القدماء اعتقاد بأن الحياة الآخرة ما هي إلا نسخة ظلية للحياة الدنيا. و مع ذلك هناك افتراضات بأن الكنوز المكتشفة في قبور الموتى الأثرياء كانت مخصصة كقرابين للإله أوتو و الأنوناكي لضمان معاملة مميزة لهم في إركالا. و في عصر الأسرة الثالثة من أور الذي امتد من 2112 إلى 2004 قبل الميلاد، كان يعتقد أن مصير الشخص في إركالا يتحدد بناء على كيفية دفنه، فالذين حصلوا على مأتم باذخ كانوا يتلقون معاملة جيدة أما الذين دفنوا بشكل سيء فكان مصيرهم سيئا، بينما الذين ماتوا دون أن توارى جثامينهم كالموتى بسبب الحريق أو الذين ماتوا وحيدين في الصحراء فلم يكن لهم وجود في إركالا و كانوا يختفون من الوجود ببساطة. كما اعتقد السومريون أن عزف الموسيقى قد يخفف من معاناة الموتى الأثرياء في العالم السفلي.

موضع إركالا:

توجد إركالا أسفل أعماق أبزو السحيقة حيث تتفجر المياه الجوفية و مياه البحار و الأنهار. و هناك درج يؤدي إلى بواباتها، و في أقوال أخرى توجد إركالا في مكان بعيد يصعب الوصول إليه ربما في موضع ما في أقصى الغرب، و بحسب هذه الأقوال فإن إركالا يطلق عليها أحيانا "الصحراء" التي توجد خلف الأنهار الواقعة بعيدا عن سومر و أطلق عليها السومريون إسم "أنهار العالم السفلي". و كان لإركالا سبع بوابات يجب على كل روح أن تعبر من خلالها، و هذه البوابات محمية و بها مزاليج و يعكف على حراستها الإله نيتي. و كان يعتقد أن إله الشمس أوتو يسافر ليلا عبر إركالا في رحلته إلى الشرق استعدادا للبزوغ، و في رحلته هذه كان يمر من خلال حديقة إله الشمس التي تنمو فيها أشجار تحمل في أغصانها فاكهة في شكل جواهر ثمينة. و تشير أحد الأعمال الأدبية السومرية إلى أن أوتو كان ينير إركالا و يصدر أحكامه هناك. و تذكر ترنيمة "شمش" أن أوتو هو بمثابة قاض في إركالا إلى جانب المالكو و الكوسو و الأنوناكي. و تتحدث الترنيمة السومرية "إنانا و أوتو" عن أسطورة تتوسل فيها إنانا شقيقة أوتو لأخيها كي يأخذها إلى "كور" (إركالا)؛ حتى تتمكن من تذوق ثمار شجرة تنمو هناك والتي ستكشف لها كل أسرار الجنس، و يمتثل أوتو لتوسلاتها في الأخير و يأخذها إلى هناك.

أسرة إيريشكيجال:

في قصيدة نزول إنانا إلى إركالا توصف إيريشكيجال بأنها الأخت الكبرى لإنانا. و كان ابن إيريشكيجال من زوجها جوجالانا هو نينازو إله العالم السفلي و الشفاء، و حسب القصيدة تخبر إنانا حارس البوابات أنها ستنزل إلى العالم السفلي لحضور جنازة جوجالانا زوج أختها الكبرى إيريشكيجال.

و خلال العصر الأكدي تم نقل دور إيريشكيجال كحاكمة على إركالا إلى نرجال إله الموت، و حاول الأكديون التوفيق بين إيريشكيجال و نرجال عبر جعل هذا الأخير زوجا لها. و قد ارتبط هذا الإله أيضا بحرائق الغابات، و تم تعريفه أيضا بأنه هو جيبيل إله النار و الحمى و الحرب و أنه يسبب الدمار و الخراب.

و نينازو ابن إيريشكيجال من جوجالانا هو والد نينجيشزيدا إله الإنبات و الشجر و كذا العالم السفلي. و قد كان نينازو يعبد غالبا في إشنونة خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، غير أن تيشباك إله العواصف الحوري حل محله في فترة لاحقة. و قد عبد إله يحمل نفس الإسم في إنيجير جنوبي سومر و ربما كان إلها محليا مختلفا. و كان وحش نينازو الإلهي هو التنين شوموسو، و الذي أصبح في وقت لاحق وحشا مكرسا لتيشباك ثم لمردوخ. أما نينجيشزيدا ابن نينازو فهو إله يوجد عادة في العالم السفلي، و قد يكون اسمه مشتقا من عبارة تعني "رب الشجرة الطيبة"، و في القصيدة السومرية "موت جلجامش" يموت البطل جلجامش و يلتقي بنينجيشزيدا رفقة دموزي. و كان جوديا الملك السومري لمدينة لجش يقدس نينجيشزيدا باعتباره الحامي الشخصي له. و في أسطورة أدبا، تم وصف نينجيشزيدا و دموزي بأنهما حارسان لبوابات السماء العليا، و تم ربط نينجيشزيدا بكوكبة الشجاع.

آلهة أخرى في إركالا:

و دموزي الذي سيشتهر في فترة لاحقة باسمه المحرف "تموز" هو إله الرعاة في بلاد ما بين النهرين القديمة، و الزوج الأساسي للإلهة إنانا، أما أخته فهي جشتينانا إلهة الزراعة و الخصوبة و تفسير الأحلام الملقبة ب "كرمة العنب السماوية". و يعتبر دموزي أيضا إلها زراعيا و قد ارتبط اسمه بنمو النباتات حيث جعلت شعوب الشرق الأدني القديم دموزي رمزا للربيع حين تصبح الأرض خصبة و وفيرة، و كانوا يعتقدون أنه يموت خلال أشهر الصيف عندما تجف الأرض و تصير قاحلة. و خلال شهر دموزي "تموز" الذي كان يصادف منتصف الصيف، كان الناس في جميع أنحاء سومر ينعون موته، و قد انتشرت الكثير من القصص الشعبية التي تحكي وفاته على هذا النحو في جميع أنحاء الشرق الأدني القديم.

و في إحدى القصص تحمي جشتينانا شقيقها دموزي عندما تأتي شياطين الغالو لسحبه إلى العالم السفلي عن طريق إخفائه في أربعة أماكن مختلفة، و في سردية أخرى ترفض جشتينانا إخبار الشياطين بمخبئه رغم تعذيبهم لها، و في الأخير تتمكن الشياطين من أخذ دموزي بسبب وشاية صديق له لم تذكر الأساطير اسمه، إلا أن إنانا و جشتينانا تفتديانه بأن تتداولا كل ستة أشهر على المكوث في العالم السفلي بينما تمضي الأخرى في الجنة. و أثناء مكوث جشتينانا في إركالا تعمل كاتبة لإيريشكيجال.

و قد عبد الإلهان التوأم لوجاليرا و ميسلامتيا في قرية كيسيجا الواقعة شمالي بابل، و كانا يعتبران حارسان لبوابات إركالا حيث كانا يمزقان الموتى إلى مزع أثناء عبورهم من البوابات. و في العصر الآشوري الحديث الممتد من 911 إلى 609 قبل الميلاد كانت هناك تمثيلات صغيرة لهذين الإلهين تدفن في مدخل القبر مع الميت حيث يوضع لوجاليرا عن يساره بينما يوضع ميسلامتيا عن يمينه، و تصورهما هذه التمثيلات توأمان متطابقان يعتمران قبعتبن مقرنتين و يحملان في أيديهما فأسا و صولجانا، و كانا يُعَرفان بكوكبة الجوزاء التي سميت تيمنا بهما.

و في قصة نزول إنانا إلى إركالا يقود نيتي الحارس إنانا عبر البوابات السبع و عند كل بوابة ينزع عنها قطعة من ثيابها حتى تصل إلى إيريشكيجال عارية تماما إشارة إلى عجزها. و كان يعتقد أيضا أن بعلة صحري ـ إلهة الموت و العالم السفلي في الأساطير الأكدية و البابلية ـ تسجل أسماء الموتى أثناء دخولهم إلى إركالا. كما تم التعرف على إنميسارا كإله ثانوي في العالم السفلي، و قد قيل أنه كان يوجد سبعة أو ثمانية آلهة ثانويين من نسله، و كان يرمز له بالسوشورو (نوع من الحمام)، وفي إحدى التعويذات يتم استدعاء إنميسارا و نظيرته الأنثى نينمشارا باعتبارهما إلهان بدائيان و سلفا للإله إنكي. و يوجد كذلك إنوجي الإله المكلف بمراقبة قنوات الآلهة و هو سليل إنليل أو إنميسارا و بعل الإلهة نانيبجال، و قد ارتبط اسمه بإركالا، و ربما كان هو نفسه جوجالانا؛ الزوج الأول لإيريشكيجال.

الشياطين:

كان السكان القدماء لبلاد الرافدين يعتقدون أن إركالا هي موطن للعديد من الشياطين التي كان يشار إليها أحيانا باسم "ذرية أرالي". و كانت هذه الشياطين تستطيع مغادرة إركالا أحيانا لإرهاب البشر فوق الأرض، و كانت فئة الغالو هي الأشهر بينها إذ تمثل دورها الأساسي في سحب البشر التعساء إلى كور / إركالا، و قد تمت الإشارة إلى هذه الشياطين كثيرا في النصوص السحرية، و ذكرت بعض هذه النصوص أنهم كانوا سبعة، كما وصفت الكثير من القصائد شياطين الغالو و هم يسحبون الإله دموزي إلى إركالا. و مع ذلك كان يتم توصيف هذه الشياطين ـ على غرار بقية الشياطين السومرية ـ بأنها تكون خيّرة في بعض الأحيان. و في ترنيمة للملك جوديا اللجشي (2144-2124 ق.م) يوصف إله صغير يدعى إيجاليما بأنه الغالو الأعظم لمدينة جرسو اللجشية. و لم يكن للشياطين أي دور في الطقوس التعبدية لبلاد ما بين النهرين القديمة، لأنها "لا تعرف الطعام و لا تعرف الشراب و لا تصيب قرابين الطحين و لا الخمور المراقة".

و كانت هناك إلهة شيطانية تدعى لاماشتو لها رأس لبؤة و أسنان أتان، ذات جسم مشعر و ثديين عاريين و يداها ملطختان بالدماء تنسل منها أصابع طويلة ذات أظافر حادة و لديها قدمين كأقدام الوحش آنزو، و كان يعتقد أنها تتغذى على دماء الأطفال الرضع و كانت تعتبر المسبب الرئيسي للإجهاض و وفيات الرضع، و رغم صفاتها الشيطانية، فإنها كانت تعتبر إلهة بسبب قدرتها على إحداث الشر بذاتها دون الرجوع إلى الآلهة الأخرى، و كان قدماء بلاد الرافدين يتقون شرورها باستخدام التمائم و التعاويذ، و كان يعتقد أنها تركب قاربها في نهر العالم السفلي، و ارتبطت عندهم بالحمير، و اعتقدوا أنها ابنة آنو إله السماء.

و كان بازوزو إلها شيطانيا معروفا عند البابليين و الآشوريين طوال الألفية الأولى قبل الميلاد، و كان يظهر بوجه كلب و عينين جاحظتين و جلد حرشفي و قضيب عار ينتهي برأس ثعبان، و كانت لديه مخالب كمخالب الجوارح و أجنحة يطير بها، و كان يعتقد أنه ابن الإله الشيطاني هانبي، و كان يعتبر شريرا في أغلب الأحوال، إلا أنه كان يصبح خَيّرا أحيانا أخرى و كان يعتقد أنه يحمي من الرياح التي تحمل الطاعون، كما كان يعتقد أنه يستطيع إجبار لاماشتو على العودة إلى العالم السفلي. و قد كان القدماء في بلاد الرافدين يضعون تمائم تحمل صورته في مساكنهم لوقاية أطفالهم من لاماشتو، و كانت النساء الحوامل يضعن التمائم التي تحمل رأسه في أعناقهن لتجنب شرورها.

و تحدثت إحدى القصائد السومرية عن تقديم القرابين لشولباي إله التألق الشبابي في العالم السفلي، و كان يعتبر أحيانا زوجا لننهورساج الإلهة الأم و هو ما يتناقض مع المعتقدات الشائعة التي كانت تجعل إنكي هو زوج ننهورساج، و في فترة لاحقة للعصر السومري، تم تحويل شولباي من إله إلى واحد من شياطين العالم السفلي.

المصدر:

https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Mesopotamian_underworld

ثقافة بازيريك

هي ثقافة تنتمي إلى الحضارة السكيثية البدوية التي تنتمي إلى العصر الحديدي الممتد من القرن السادس إلى القرن الثالث قبل الميلاد. وقد تم التعرف على هذه الثقافة من خلال القطع الأثرية والجثامين المحنطة المنتشرة في التربة الصقيعية بجنوب سيبيريا؛ وتحديدا في المنطقة المتواجدة بين جبال ألتاي وكازاخستان ومنغوليا. وكانت الجثامين المحنطة تدفن داخل تلال طويلة، وتم العثور على هذه المدافن في هضبة أوكوك إضافة إلى عدة قطع أثرية دلت بشكل واضح على الازدهار الذي شهدته هذه الحضارة خاصة بفضل قربها الجغرافي من الطرق التجارية، ويعتقد أن أفراد هذه الثقافة قد عاشوا حياة شبه حربية، وسبقت ثقافة بازيريك في المنطقة ثقافة أرزان.

ولم يتم العثور على مواقع معروفة للمستوطنات المرتبطة بالمدافن، مما يشير إلى نمط حياة بدوي بحت. وبفضل طبقة واقية من الجليد استطاعت بعض المقابر ولاسيما تلك التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد أن تظل بمعزل عن التغيرات المناخية الخارجية، حيث حافظت هذه الطبقة على المواد العضوية للجثامين بشكل جيد، وقد ضمت هذه الجثامين الخيول ورجلا محنطا كان جسده مغطى بوشوم على شكل حيوانات، وشملت المنسوجات التي انتشلت من المنطقة أقدم سجادة صوفية معقودة معروفة وأقدم قماش حريري صيني مطرز، وقطعتين من القماش الفارسي المنسوج، ويسود اللون الأحمر والمغري على هذه المشغولات كما تضمنت مواضيعها الرئيسية صور فرسان وأيائل إضافة إلى حيوان الفتخاء الأسطوري، كما كانت الملابس سواء تلك المصنوعة من اللباد أو الجلد أو الفراء مزخرفة ببذخ.

واحتوت أعنة الخيول كذلك على تصميمات حيوانية وكانت مرصعة بزخارف خشبية موشاة برقائق ذهبية، وتم تزويد بعض الخيول بأقنعة جلدية صممت لتماثل بعض الحيوانات خاصة الأيائل أو الكباش، كما جذبت تصاميم المواكب الحيوانية الآشورية الأخمينية إعجاب أفراد المنطقة وبرزت في فنونهم وتصاميمهم.

وتنتشر مشاهد العراك بين الحيوانات اللاحمة والعاشبة بشكل لافت في فنون هذه الثقافة، وكشفت البيانات الجينية ارتباط سكان هذه الثقافة جينيا بالثقافات السكيثوسيبيرية والمجموعات المحلية من جنوب سيبيريا، وقد هيمن الاتحاد الكونفدرالي لشعوب شيونغنو في وقت لاحق على هذه المنطقة.

المرجع:

https://en.wikipedia.org/wiki/Pazyryk_culture#External_links

مكانة البخور في الإسلام

يطرح موضوع البخور إشكالا عند بعض الإخوة حيث يعمد نفر منهم إلى المجازفة بتحريمه وتبديعه أو وصم صاحبه بالتخلف والرجعية في أحسن الأحوال، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه". وللإجابة على هذا الإشكال نقول: أولا: لا يوجد نص نقلي من القرآن ولا من السنة يحرم البخور، والأصل في الأشياء الإباحة، ثانيا: يثور سؤال: هل استعمل الرسول صلى الله عليه وسلم البخور؟ الإجابة: نعم، فقد روى نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا استجمر - أي استبخر - إستجمر بالألوَّة (العود القماري) غير مطرّاة (أي غير ممتزجة ببخور آخر) وبكافور (البلدي وليس الرومي) يطرحه مع الألوّة، ثم قال - أي ابن عمر - هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في صحيحه. ونضيف حديثا للاستئناس رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر،... إلى أن قال: آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ووقود مجامرهم الألوّة". رواه البخاري في صحيحه. إذن فالبخور موجود حتى في الجنة، سيقول قائل أن البخور ذو الرائحة الطيبة كالعود هو المباح، أما الذي لا يكون طيب الرائحة فهو حرام، والجواب على هذا القول هو حديث رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخر". رواه مسلم في صحيحه، والعبرة هنا أن المرأة لو كانت استجمرت بالعود القماري مثلا لما نهاها الرسول صلى الله عليه وسلم عن حضور العشاء ولكن نهيه هنا جاء من أن البخور الذي استخدمته ليس زكي الرائحة رغم فائدته كالفاسوخ وما إلى ذلك، ولم يحرمه الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل الإشارة، وقياسا على هذا حديث ابن عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر، حيث قال: من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا. رواه البخاري في صحيحه. إذن هل الثوم حرام لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى آكله من دخول المسجد؟ الجواب: لا، إذن فمن استبخر ببخور غير العود لا يعد فعله حرام كذلك. وقد سئل الإمام ابن باز رحمه الله تعالى عن البخور فقال: إذا نفع لا بأس. وأغلب البخور إما نباتات أو أوراق أشجار أو لبانها، والاستبخار لا يقتضي طقوسا معينة، فمجرد إحراق أوراق بعض الأشجار يدخل في هذا المعنى، وحتى المدخن يعد من المستبخرين لأنه يحرق ورق التبغ رغم كراهة فعله. فالبخور يكون حلالا متى استخدم في نطاق مشروع ويصير حراما متى خالف الشرع، فهو كالسكين سلاح ذو حدين، فيحرم البخور مثلا إذا استعمل لجلب الجن، كالذبيحة إذا ذبحت لله فهي حلال وإذا ذبحت لوثن أو مزار فهي حرام. والاستبخار بأعواد السذاب (الفجل بالمغربية) يطرد شياطين الجن من المنزل لأنه لا يطيق رائحته إضافة إلى حبوب القبّار (أو الكبار بالمغربية) وهو نبات طيب يطرد الشياطين كذلك، حتى أن الفقهاء قالوا أن المكان الذي ينبت فيه السذاب والقبار لا يستطيع الجن المرور بمحاذاتهما، وينصح الاحتفاظ بهذين النباتين في سائر البيوت وهما متوفران بكثرة وبأثمان عادية، وللوقاية من العين دأب المغاربة على الاستبخار بالشب (الشبة بالمغربية) والحرمل، لكن الاستبخار بهما بعد أذان المغرب يؤذي صبية عُمّار المكان مما قد يؤدي إلى انتقام آبائهم، والأفضل من الشب والحرمل الاستبخار بالحبة السوداء (السانوج بالمغربية) وفيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه حيث قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام (الموت)". رواه البخاري في صحيحه. إذن فخلاصة القول أن البخور حلال لا إشكال فيه، وقد يحرم إذا استعمل على وجه مخالف كالسحر، فبخور استرضاء الجن واستجلابه مثلا يتم بالراتنج الصمغي (الجاوي بالمغربية) وكذا حبوب الكزبرة الصغيرة (القزبور حبوب بالمغربية) التي يعشقها الجن ويسميها الروحانيون "تفاح الجن"، فهناك بخور للدفع وبخور للجلب.

المرجع:

عن أبي الفتح الجعفي بتصرف.

قصة انتقام جني

هذه تجربة واقعية يقول صاحبها: أنا شاب أقطن بمدينة أصيلة المغربية، أنتمي إلى أسرة تتكون من أب وأم وأخوين أنا ثالثهم وأكبرهم بينما أصغرهم ولد بعد الأحداث التي سأحكيها لكم.

كنت طوال حياتي مأخوذا بعالم الجن والعفاريت وأبحث عن أي شيء يتعلق بهم، من منا ليس كذلك في الحقيقة؟ كلنا نبحث عن ذلك العالم الماورائي الذي يبدو لنا مثيرا للاهتمام رغم الرعب الذي يكتنفه، وأسبابنا في ذلك وإن اختلفت في تفاصيلها فإنها تتفق في سبب رئيس هو ضجرنا من عالمنا المادي أو كرهنا له أو محاولة الهروب منه، عقل الطفولة يتسم بالخصوبة والنشاط، وهذا ما كنتُ عليه في طفولتي، كنت أعتبر عالم الجن مجرد عالم مواز لعالمنا نحن البشر، لا تفصلنا عنه سوى حدود شفافة يسهل اختراقها، هي تماما كالحدود التي تفصل بلدنا المغرب عن الجزائر أو موريتانيا مثلا، كنت أعتقد أن للجن مشاكلهم الخاصة التي تؤرقهم ومعتقداتهم التي يقدسونها وهواياتهم التي يمارسونها في أوقات الفراغ، الفرق الجوهري الذي بيننا أنهم غير مرئيين لأن أجسادهم في الأصل ليست مادية رغم قدرتهم على التشكل، وأنهم يستطيعون بفضل هذه الخاصية أن يشاهدونا بينما نحن لا نستطيع ذلك { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } صدق الله العظيم، في حين نحن ماديون وأعيننا لا تلمح إلا ما هو مادي، هذه هي نقطة التفوق بالنسبة لهم، وربنا تبارك وتعالى فضلنا نحن البشر وجعل الرسالة والنبوة فينا ومكننا بكثير من وسائل التحصين في كتابه التي تحجبنا عنهم بدورنا وترجح الكفة لصالحنا وهذا موضوع آخر يطول.

هكذا كان حالي في الطفولة، كلما وجدتُ موضعا مظلما أو سمعت عن خربة يسكنها الجن كنتُ أطير إليها؛ رفقة أبناء الحي طبعا، إلى أن صار الموضوع هواية بالنسبة لي أمارسها بانتظام كلما سمح الوقت بذلك، كنت أنتظر رفقة أولاد الحي غروب الشمس ونتوجه إلى مدرسة مهجورة تتواجد في حينا؛ ولأننا أطفال، والأطفال يكونون سُذجا كنا نأخذ معنا الشموع والمصحف الشريف والملح كسلاح نلقيه على أي جني يخرج لنا، كنت أتمنى في أعماقي أن أسمع أشياء تسقط من تلقاء نفسها أو أرى جنيا يطير أمامي في تلك المدرسة لكن الحظ لم يكن حليفنا في كل المحاولات، لم نكن نجد سوى رسومات رديئة وكتابات عشوائية على الجدران فنعود أدراجنا نجر أذيال الخيبة وبعد ذلك نأكل فلقة عصا من آبائنا بسبب ذهابنا إلى هناك، لكن رؤوسنا كانت أيبس من الصخر وكنا نكرر مغامراتنا الشيقة تلك في كل مرة.

وفي يوم من الأيام إستبد بنا اليأس من العثور على شيء فبدأنا نسبُّ الجن ونعايرهم حتى نستفزهم للخروج وفجأة سمعنا صوت حصاة تصطدم بحائط قريب، تجمدت الدماء في عروقنا وظننا أن الوضع جاد هذه المرة؛ فررنا مفزوعين لا نلوي على شيء لكنني كنت في قرارة نفسي سعيدا بهذا الإنجاز العظيم لأن أمنيتي تحققت ولو جزئيا ولم أضع في حسباني وقتها أن الأمر قد يكون مجرد صدفة عشوائية أو أن الحصاة ألقاها أحد علينا من بعيد دون أن نراه.

وفي إحدى الأيام كنت عائدا إلى منزلنا، وعندما فتحتْ أمي الباب سمعتُ رجلا يتلو القرآن بصوت مرتفع، كانت المرة الأولى التي أسمع فيها ذلك الصوت، لم يكن صوت رجل من العائلة ولا صوتا قادما من التلفاز… صعدت في الدرج وأنا أتساءل هل هو فقيه جلبوه لي أم أن أحدا مات في المنزل؟ وبمجرد دخولي إلى الصالة وجدتُ عمي وثلاثا من عماتي وأمي ورجلا يبدو من مظهره أنه شيخ يمسك بناصية أصغر عماتي ويقرأ عليها؛ رمقتها فلم أجد في عينيها سوى البياض وكان وجهها ممتقعا وأطرافها معوجّة، إستغربت وصدمتُ من هذا المشهد لأنني كنت أحب عمتي تلك كثيرا، كانت صغيرة وعاشت معنا في المنزل مدة طويلة من قبل؛ لقد كانت بمثابة أختي الكبرى، دعوت الله ألا يكون قد أصابها مكروه؛ أردت التكلم لكن أمي أشارت إلي من بعيد أن أخرس؛ كانت العصبية بادية على وجهها؛ دخلت إلى غرفتي فوجدت أخي الأصغر يخفي رأسه بالغطاء؛ لقد كان مرعوبا مما يحدث في الصالة؛ بعد قليل دخلت عمتي الكبرى؛ سألتها: ماذا هناك؟ قالت: إلحق بي حتى لا يفزع أخوك، تبعتها إلى المطبخ ثم قالت: لقد تلبس جني عمتك.

لم أعرف معنى التلبس وقتها لكنني تمنيت شيئا واحدا أن أكون أنا مكان عمتي المسكينة، خطر في بالي أن جن المدرسة انتقموا مني عبر عمتي؛ واصلت عمتي كلامها: كانت عمتك في منزل الجدة وكانت الساعة تشير إلى الرابعة مساء وكانت تشطف الأرضية بمياه ساخنة بينما كنا نحن مجتمعين في الصالة ثم فجأة سمعنا صوت صفعة قوية تبعه صوت ارتطام بالأرض؛ هرولنا نحو عمتك فوجدناها مغمى عليها وأطرافها ترتعد؛ لم نفهم شيئا وخفنا كثيرا وتعددت الآراء بين من يقول أن تيارا كهربائيا أصابها ومن يقول أن جنيا ضربها؛ قررنا في البداية أن نأخذها إلى المستشفى لكن عندما سمعتها أمك تتحدث بكلام غريب طلبت أن نحضرها إلى منزلكم ونجلب شيخا.

أمضى الشيخ سائر اليوم يقرأ على عمتي ويرش عليها ماء من قارورة زجاجية لكن لم يحدث أي تغيير في عمتي وأحسسنا أن الشيخ تعب في النهاية وأخبر الأسرة أن حالتها غريبة… لكن كلما تذكرت ذلك اليوم فكرت أن حالة عمتي لم تكن غريبة في الواقع وإنما هو الذي لم يكن متمكنا؛ دلنا على شيخ في قرية “إثنين سيدي اليمني” وأخبرنا أن ذلك الشيخ ضليع في هذه الأمور وهو الذي يقدر على معالجتها ثم انصرف إلى حال سبيله.

أفاقت عمتي بعد نحو ساعة وكأن مكروها لم يصبها؛ ثم سألت: أين أنا؟ طفق الجميع يهدئها وأخبروها أن لا شيء أصابها وأنها تعثرت أثناء الشطف ووقعتْ ثم غابت عن الوعي وفي تلك الأثناء كان صوت القرآن يصدح من التلفاز، حاولنا تكليمها لكنها طلبت أن نطفئ “ذلك الشيء” أولا قبل التكلم معها؛ إستغربنا من رد فعلها؛ دب الرعب في قلبي ثم خطر لي أن الشيء الذي كنت أبحث عنه دائما وجدته أخيرا لكنني لم أتصور أن يكون مخيفا بهذا القدر، نهضتْ عمتي من مكانها وأخبرتنا أنها تشعر بجوع شديد ثم توجهت إلى المطبخ وعادت بعد قليل وفي يدها رغيف خبز حاف إلتهمته بشراهة غريبة كأنها لم تذق الطعام منذ أيام؛ كان التخوف والاستغراب يخيمان على أجواء المنزل في تلك الأمسية، وكان الجميع يعامل عمتي بحذر ويحاول إيهامها أنه لا يوجد خطب.

دخل أبي إلى المنزل حوالي الساعة العاشرة مساء قافلا من عمله، وبمجرد دخوله حدجته عمتي بنظرات نارية تشع حقدا ثم كلمته قائلة: أنت لا أطيقك! بدأ أبي يضحك معتقدا أنها تمازحه فرد عليها مازحا: أخلدي إلى فراشك قبل أن أنومك بصفعة من يدي! لكنها ردت في حنق: جرب حظك وانظر كيف سأمزقك! إستغربنا من تصرفها ذاك إزاء أبي الذي ظل مشدوها من كلامها؛ جذبته أمي نحو المطبخ لتحكي له تفاصيل الواقعة… دقت الحادية عشر ليلا وأخبرتنا أمي أن علينا الخلود للنوم؛ لسوء الحظ إعتادت عمتي على المبيت معنا أنا وأخي في غرفتنا! قرر البقية المبيت في منزلنا تحسبا لأي طارئ وناموا في الصالة… بعد برهة من الزمان كان الجميع قد ناموا بمن فيهم عمتي الممسوسة إلا أنا فقد أرقني الخوف… كان سريري بجوار سريرها؛ حاولت جاهدا أن أنام لكن مضت ساعتان وأنا أتقلب في مكاني دون أن يغمض لي جفن؛ تمكنت أخيرا من الإغفاء قليلا؛ ومضى بعض الوقت قبل أن أفتح عيني… نظرت نحو النافذة فألفيتُ نور الصباح يخترق حجاب الليل ببطء، التفتُ ناحية عمتي فرأيتُ منظرا لم تره عيني من قبل: كان هناك نسختان من عمتي! إحداهما نائمة إلى جواري والأخرى واقفة أمامها تحدق فيَّ وابتسامة عريضة على شفتيها؛ أحسست لحظتها أن سكتة قلبية ستصيبني ولفح جسمي برد غريب… دفنت نفسي تحت الغطاء وبدأت أقرأ المعوذتين في سري وكل ما أحفظه من القرآن وأنا أعض على أناملي حتى لا تفلت مني صرخة… أزحت الغطاء قليلا عن عيني لأتحقق مما رأيتُ فوجدت النسخة الثانية من عمتي ماتزال متسمرة في مكانها ترمقني بنفس النظرات دون أن يرف لها جفن ونفس الابتسامة ماتزال مرتسمة على وجهها؛ لا أستطيع أن أصف شعوري بدقة حينها لكن الرعب داهم جسدي في شكل موجات ودفنت رأسي مجددا تحت الغطاء وانكمشت حول نفسي وأغمضت عيني ضاغطا بجفنيّ عليهما وجملة واحدة تتسلل بين أسناني المصرورة هي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم…

بعد لحظات سمعت صوت آذان الفجر يصدح من بعيد فباغتني شعور غريب بالارتياح والأمان… أطللتُ من تحت الغطاء مرة أخرى فلم أر شيئا سوى عمتي التي تغط في نومها… تنفست الصعداء وكان التعب والإرهاق قد بلغا مني مبلغهما، فوقعت على الوسادة ولم أستيقظ إلا على صوت أمي وهي تصرخ كي أنهض وألحق بالمدرسة…

عدت من المدرسة ذلك اليوم منهكا بسبب سهرة الأمس الاضطرارية؛ وجدتُ أمي وباقي عماتي يحدثن عمتي ويحاولن إقناعها للخروج معهن في جولة… لقد كان في نيتهن أن يأخذنها إلى ذلك الشيخ في “سيدي اليمني”، إقتنعتْ أخيرا وخرجتْ بصحبتهن… ألححتُ على أمي أن أذهب معهن لكن رفضها جاء حازما متذرعة بأخي الصغير الذي لا يمكن أن يمكث وحده في المنزل، عدن إلى المنزل بعد نحو أربع ساعات وسألتُ عمتي الكبرى عما حدث فقالت أن ذلك الشيخ غير موجود لأنه سافر منذ يومين وأنه لن يعود قبل نهاية الأسبوع، بقيت الأمور على حالها وعمتي الصغرى المسكونة لم تؤتي تصرفا غريبا لحدود تلك الساعة لكننا جميعا كنا نتعامل معها بحذر شديد، فكرت في أن أبوح لأمي بما رأيت ليلة أمس لكن تراجعت عن فكرتي تلك لأن أحدا لم يكن ليصدقني…

حل المساء وغادرت عماتي إلى منازلهن وبقينا أنا وأمي وأخي الصغير وعمتي الصغرى بينما أبي كان مايزال في العمل، شغلتْ أمي التلفاز على قناة القرآن الكريم التي كانت مفتوحة منذ الأمس فخاطبت عمتي أمي بلهجة آمرة: أطفئي التلفاز… لكن أمي ركبت رأسها هذه المرة وأخبرتها بحزم أنها لن تطفئه وأن تضرب رأسها مع أقرب حائط… حينها سدت عمتي أذنيها بأصابعها وصارت تصرخ: أطفئيه! أطفئيه! فتوجهت أمي إلى جهاز التحكم ورفعت الصوت… وقعت عمتي أرضا وبدأت تتشنج بعنف وتركل الفراغ بقدميها؛ ألقت أمي نفسها عليها وأمسكت رأسها بكلتا يديها وصارت تقرأ عليها آية الكرسي وترددها مرارا؛ كنت متجمدا في مكاني أراقب هذا المشهد المرعب… بقيت أمي تقرأ الآية وتعيدها حتى هدأت عمتي ونامت في موضعها، حملناها أنا وأمي إلى سريرها في غرفتي، وبعد نحو ساعة أفاقت من نومها وخرجت وقالت لأمي أنها تريد الماء ليشرب منه بعض الأشخاص… سألتها أمي: من هؤلاء الأشخاص؟ فقالت: أصدقائي؛ إنهم عطشى؛ سأنزل إلى كراج المنزل كي أعطيهم الماء ليشربوا…

أدخلتها أمي إلى الغرفة بقوة وأقفلت عليها بالمفتاح وتركتها تصرخ وتضرب الباب بقبضتيها… كانت الأجواء عصيبة علينا خاصة أنا وأخي الصغير الذي كان منزويا خلفي يبكي…

هدأت عمتي بعد ذلك وعندما فتحت أمي الباب وجدتها نائمة على الأرض، حملناها أنا وأمي مجددا ووضعناها على سريرها، دخل أبي في الحادية عشر ليلا وسألنا هل كل شيء على ما يرام؟ لم تشأ أمي أن تخبره بتلك التفاصيل وطمأنته أن كل شيء بخير وأن عمتي نائمة في سريرها، أمرتني أمي أنا وأخي أن نذهب إلى النوم لكننا أخرجنا أغطيتنا ووسادتينا من الغرفة وافترشنا الصالة هذه المرة لأننا لم نكن نريد أن نرى أشياء أخرى مرعبة في ليلتنا تلك تقض مضاجعنا خاصة وأننا سنستيقظ باكرا للمدرسة، نمنا هانئين ليلتنا…

في الغد أمضيت يوما عاديا في المدرسة وعندما عدت إلى المنزل حاولت فتح الباب بالمفتاح إلا أنه كان مقفلا من الداخل فتوجهت إلى باب الكراج وفتحته لألج إلى المنزل من خلاله وعندما دخلتُ راعني ما رأيت… كانت جدران الكراج البيضاء ملطخة برسومات غريبة ومرعبة… وجوه غاية في القبح مرسومة بالفحم لم أستطع إطالة النظر فيها… هرولت صاعدا إلى المنزل وفتحت الباب؛ كانت عمتي المسكونة وأمي واثنتين من عماتي يتناولن الإفطار في الصالة، سألتني عمتي المسكونة: مرحبا بعودتك؛ ما رأيك برسوماتي في الكراج هل هي جميلة؟

وكانت هوايتها هي الرسم؛ أخبرتها مرتبكا أن رسمها جميل، رمقتني أمي بنظرات مستغربة لأنها لم تكن قد رأت بعد الكارثة التي في جدران الكراج…

أسرعت إلى غرفتي وانزويت فيها؛ شغلتُ البلاي لألعب قليلا ثم دخلت عمتي إلى الغرفة وطلبت أن أشغل لعبة “الشر المقيم” لأنها كانت تراني ألعبها كثيرا من قبل؛ أخبرتها أنني أريد أن ألعب كرة القدم؛ أمرتني بلهجة غاضبة أن أنفذ ما تقول فنفذتُ دون مناقشة وبدأت ألعب لها تلك اللعبة وأنا أرتعش؛ كانت جالسة بجواري وهي تحملق في الشاشة باستمتاع كبير… أحسست أن شيئا ما غريبا في ملامحها؛ أحسست أنها لم تكن عمتي مطلقا…

مرت الأيام رتيبة بعدها دون حوادث وفي نهاية الأسبوع جاء عمي ومعه ذلك الشيخ؛ كان رجلا مسنا ومهيبا يخضب لحيته الكثة بالحناء وكانت عمتي وقتها تجلس معي في غرفتي وعندما رأت ذلك الشيخ داخلا بدأت تصيح: أخرجوه من المنزل! إلا هذا! إلا هذا! لم يعبآ بصراخها؛ طلب مني الشيخ أن أخرج من الغرفة ومكث هناك رفقة عمي وعمتي ثم أقفلوا النوافذ وأقفلوا عليهم الباب بالمفتاح؛ كنت أختلس النظر من خرم الباب فرأيت الشيخ يدنو من عمتي وهو يتلو آيات من القرآن وكانت عمتي تتقهقهر وتحشر نفسها في إحدى الزوايا وتسد أذنيها وتصيح بصوت مخيف والشيخ لا يتوقف عن التلاوة ثم أمسك حزاما وبدأ يضربها به وذلك الصوت الصادر منها يصيح: سوف أخرج! سوف أخرج! لا تضربني أرجوك!

صاح الشيخ: هيا أخرج الآن ماذا تنتظر!

فراوغه الصوت: إذا استمررت في ضربي هكذا لن أخرج أبدا!

واصل الشيخ ضرب عمتي والقراءة وصار يصارع ذلك الجني داخلها نحو ساعة… فصاح الصوت أخيرا: سأخرج الآن! سأخرج الآن! اهعا يرحم والديك توقف عن الضرب! فقط أخبرني من أين تريدني أن أخرج؟

فقال الشيخ: أخرج من أصابع قدميها!

فرد الصوت: سأخرج من عينيها حتى أعميها… لن أرحل خاوي الوفاض!

فعاد الشيخ إلى التلاوة والضرب وبعد لحظات صاح الصوت: توقف الآن سأخرج من قدميها أقسم لك!! أنا لم أفعل لها شيئا وكما أحرقت ولدي الصغير أريد أن آخذ حقي منها وأعميها!

فقال الشيخ: إنه ليس خطؤها… إنها لا تراكم!

فأجاب الصوت: أنا سأخرج لكنني سأدخل في أي شخص خائف في هذا المنزل الآن…

خرج عمي من الغرفة مسرعا وأمرني أن آخذ أخي الصغير ونغادر المنزل؛ فعلنا ذلك ثم عدنا بعد نحو نصف ساعة لأجد عمي يودع ذلك الشيخ عند الباب والفرحة تشع من وجهه، علمت حينها أن الأمر قد انتهى، التفت الشيخ نحوي وخاطبني قائلا: بني، أنصحك أن تواظب على الصلاة من الآن فصاعدا حتى لا يصيبك مكروه كما أصاب عمتك، وحالما سمعت كلامه ركضت صاعدا إلى المنزل وتوضأت وصليت الصبح والظهر والعصر، وجدتُ عمتي نائمة في سريرها وأمي تُحضر الغذاء، مر وقت قبل أن تستيقظ عمتي… وعندما خرجت من الغرفة ورأتني سألتني: هل أتيت من المدرسة؟ أجبتها: نعم جئت منذ ساعات طويلة، فقالت: مايزال الوقت مبكرا! لكن الشمس في الواقع كانت تشارف على الغروب…

بدا لي أنها نسيت كل شيء؛ دخلتْ عند أمي في المطبخ وشكت إليها من جوع غريب وسألتها عن موعد الغذاء، شعرتُ أن كل شيء عاد إلى سابق عهده وأن من تتحدث الآن هي عمتي حقا؛ حضرت باقي عماتي إلى المنزل وصرن يكلمنها وكأن شيئا لم يحدث ولم يحكِ لها أحد ما أصابها لأن ذكرياتها عن الجن ذهبت بذهابه… وإلى يومنا هذا لم يخبرها أحد بشيء.

فصل البيان في علاقة الإنس بالجان

الجن كمصطلح هو كل ما جن أو اختفى من كائنات حية أو تعذر إدراك كياناتها الحقيقية بالحواس الإنسانية، وينقسم الجن في العموم إلى عدة أقسام ودرجات منها العفاريت، فالعفريت هو كل جن متعفرت؛ أي طاغ وفيه تمرد، أما الشيطان فهو في جنسه جني لكنه كافر، وجنس الجن خلق من مارج من نار السموم. ويزعم الروحانيون أنهم يتعاملون في الأعمال التي يصنعون مع الملائكة، ونحن كثيرا ما نقف على وصفهم للجن بالملائكة في كتاباتهم ومقالاتهم كما هو الشأن في كتاب شمس المعارف لصاحبه البوني مثلا، لكنهم في الواقع يتعاملون مع الجن، فالملائكة لا تتنزل إلا بأمر الله لا بأمر البشر ولا تتنزل إلا على الذين "قالوا ربنا الله ثم استقاموا" كما ورد في القرآن الكريم، ويوم القيامة حين يحشر الله الخلائق جميعا يسأل الملائكة: أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون؟ فيقولون: "سبحانك، أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن، أكثرهم بهم مؤمنون". وقد بدأت حكاية الإنس والجن منذ بدء الخليقة، والله عز وجل خلق آدم للأرض لا للجنة رغم أنه أسكنه إياها في بادئ الأمر، وذلك ليدبر ملحمة الصراع والنزال الأزلي بين الثقلين، لأنه بدون ذلك لا تكون رسالة على وجه الأرض كما أراد الله لها أن تكون، وقد اعترضت الملائكة في البدء على خلق الله لآدم لأنه أطلعها على شيء من الغيب ورأت أن نسله سيفسدون في الأرض ويسفكون الدماء،  ووجه ذلك أن هناك غيبان: غيب أكبر وغيب أصغر، قال تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول"، وكما في البشر رسل يوجد في الملائكة رسل كذلك، قال تعالى في محكم تنزيله: "جاعل الملائكة رسلا، أولي أجنحة مثنى وثلاثا ورباع". وهكذا؛ لم يسبق الجن الإنس على وجه الأرض كما يزعم بعض المفسرين القدامى، ويعضد هذا الرأي الحديث النبوي الشريف: "خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبت فيها من الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر يوم الجمعة". وعندما خلق الله آدم أمر الملائكة وإبليس بالسجود فسجدت الملائكة وامتنع إبليس لقصور فكره، فكما هو معروف عقل الجن محدود لا يعدو عقل صبي من الإنس، وهذا ما جعل الرسالة مفصلة للإنس وليس للجن، وقد علل إبليس عصيانه بالقول: "أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين"، وأتى إبليس بهذا القياس المعيب  لأن النار تتقدم العناصر الأربع لكونها الأخف ثم يليها في الخفة الهواء ثم الماء فالتراب. لكن إبليس قاس المحل على المحل ونسي الساكن، فجسد التراب فاق جسد النار لتضمنه للروح؛ قال تعالى: "فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين". فالتسوية هنا تخص النفس لا البدن: "ونفس وما سواها"، والروح المودعة بين جنبي الإنسان هي عنصر شريف لادني رباني غير مخلوقة ولا معنية بالحساب والجزاء ولا بشيء من التكليف لأنها من الله. وهكذا أدخل الله آدم وحواء الجنة ودخل معهما إبليس بمشيئته، وأنعم الله على الزوجين بأن جعل كل ثمار شجر الجنة طعاما سائغا لهما لكنه نهاهما عن ثمار الشجرة المحرمة، فأغواهما إبليس للأكل من تلك الثمار زاعما أنهما بذلك سيصيران ملكين أو يكونا من الخالدين؛ ونسيا أمر الله وصدقا دعوة إبليس إذ كان معهما في الجنة فأتمناه ولم تكن لديهما طفولة يلقيان فيها الرعاية والتوجيه فكانا على الفطرة، وبعد أن قاسمهما إبليس بالنصح لم يجدا بدا من تنفيذ نصيحته ولم يعرفا من قبل أن أحدا قد يحلف بالله كذبا، فأكلا من الشجرة، والواقع أن إبليس من إحدى الوجوه لم يكذبهما القول؛ فقد كتب عليها الخلود بأكلهما من الشجرة لأن الجنة الأولى لا خلود فيها إنما الخلود يكون بعد الموت فإما إلى نعيم أو إلى جحيم، ثم غفر الله لآدم وحواء خطيأتهما وأنزلهما الأرض ومعهما إبليس، وبما أنه لا يتصور أن يكون لإبليس ذرية من دون أنثى فالراجح أنه هبط هو وزوجه الأرض لينطلق بذلك الصراع الأزلي بين الإنسان والشيطان. فاتجه كل إلى أرضه؛ الإنس إلى أرضهم والجن إلى أرضهم، ومعلوم أن الله عز وجل خلق سبع أراضين كما بين في محكم تنزيله: "الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن". يقول أبو الفتح الجعفي في تائيته:

فأنت بأرض في وجودك أول *** وأنت بأرض في اصطناع وكلفة.

ولا تنس أرض الجن فيها معاشهم *** وللأوليا أرض إذا ما ترقت.

وأرض بدت بيضاء كانت لمحشر *** وبرزخ أموات بأرض قريبة.

وأرض خليل الله هبها لصبية *** رعاهم خليل الله فيها برأفة.

وهكذا هذه الأراضين حسب قول الجعفي هي: ١) أرض الوجود الأول. ٢) أرض الوجود الأدنى. ٣) أرض الجن. ٤) أرض الأولياء الصالحين. ٥) أرض المحشر. ٦) أرض البرزخ. ٧) أرض صبية المؤمنين الموتى. ولكل أرض علامات تدل عليها: فأرض الوجود الأول مثلا كثيرا ما ترى في المنام ومن علاماتها أن لا شمس فيها وفيزياؤها تختلف تماما عن الأرض الدنيا إلا أن ما يقع عليها ينعكس على الأرض الدنيا كانعكاس الوجه على صفحة المياه. أما أرض المحشر فهي بيضاء عفراء كقرصة نقي كما ورد في الحديث الشريف، بينما أرض سيدنا إبراهيم  عبارة عن جبل في الجنة يكفل فيه إبراهيم وسارة أطفال المؤمنين الموتى حتى يردون إلى آبائهم يوم القيامة كما جاء في الحديث. وهذه الأراضين كلها مجتمعة في أرض واحدة لكنها تقع في أبعاد مختلفة، ودليل ذلك قوله عز من قائل: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات"، وقال: "وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات والأرض". ويتحرك الجن بين أرضهم وأرض الإنس بسلاسة لخفة خلقهم بينما الإنس لا يستطيعون فعل ذلك بنفس الطريقة، كما يستطيع الجن رؤية الإنس دون حواجز بينما لا يقدر الإنس على ذلك في كل وقت، وتقدر شياطين الجن على الوسوسة للناس جميعا في وقت واحد، ويمكن للجن أن  يذرعوا الأرض طولا وعرضا في لمح البصر. غير أن الإنسي يبقى أقوى من الجني بشيء واحد هو أن الله ميزه بالروح التي تسري في جسده إلا من حقر نفسه وخضع لسلطان الجن بملء إرادته، قال تعالى: "إن كيد الشيطان كان ضعيفا"، وقال: "إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم  وخافوني إن كنتم مومنين". ومعلوم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق متى هان وضعف، لكن الله تعالى قال: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله". وهذا هو السلاح الجبار الذي يطرد شياطين الجن بعيدا، وجدير بالذكر أن لا سبيل للجن على عباد الله المخلصين. وهؤلاء هم "عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما".

وهناك صنف من الجن يعيش بين ظهراني الناس وليس في أرضهم، وهم عمار المكان؛ إذ يعيشون بيننا كالقطط في بيوتنا، قال (ص) "إن لبيوتكم عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فإن بدا لكم بعد ذلك منهن شيئا فاقتلوهن". وهؤلاء العمار يتطبعون بطبع الإنس ويتكلمون بلهجاتهم ويتبعون عاداتهم في كل شيء. وهناك طائفة من الجن هربوا من حكامهم إلى عالم الإنس وأغلبهم فاسق مؤذي لا سبيل للخلاص من شره إلا بتحكيم ملكه في رقبته. وهناك تداخل وتماس بين أرض الجن وأرض الإنس، وهذا التداخل قد يتسبب فيه الأشخاص بقصد أو بغير قصد أو عن طريق أحداث أو ظروف معينة؛ فقد تفتح الفجوات بين الأرضين فيصل الجن إلى الإنس بسهولة لعدة أسباب اهمها: شدة التفكير في الجن وذكره المصحوب بالخوف والوسوسة؛ فكأنك تجذبه إليك فيصير الحجاب الفاصل بينكما رفيعا ثم يتمزق فينفذ الجن إلى ذاتك ويستعمرها وقد يبطل بعض أعضائها، ثم طول الوحدة في البيت أو الإسراء في الليل وحيدا، لذا نهى الرسول (ص) أن يبيت الرجل في البيت وحده أو أن يسير وحده في الليل، ثم الاختلاء وترداد العزائم المصحوب بالتفكير والتركيز من الروحانيين والمشعوذين والعرافات، فلا تستحضرهم العزيمة بقدر ما يستحضرهم التفكير كما جاء في السبب الأول. هذا بالنسبة للأسباب التي ترجع للأشخاص، أما الأسباب الراجعة للظروف والحوادث فمنها المواضع التي تراق فيها الدماء كالمسالخ ومحلات الجزارة (القصابة) وسواها لأن الجن يحب الدم لذا كثيرا ما تفتح المنافذ إلى أرض الجن من هذه المواضع ليلا، وكذا مواضع النصب والمذابح التي تقدم فيها الذبائح والقرابين لغير الله من قبيل المغارات والأضرحة والمزارات، ثم المكان الذي يقتل فيه شخص ظلما دون أن يقتص من قاتله حيث تمكث نفسه هناك هائمة أما روحه فتعود إلى الله، وهناك يتكون منفذ إلى عالم الجن، إضافة إلى الأماكن التي يعمل فيها السحر بكل أنواعه فيحدث أن يتعرض ذلك المكان للرجم ليلا مثلا أو توقد فيه النيران تلقائيا وهذا دليل كاف على وجود منفذ إلى عالم الجن هناك.

المرجع:

https://youtube.com/@alyaassoub5639

يانجفي و آلف

آلف ويانجفي يقتلان بعضهما البعض.

وفقا للأسطورة كان يانجفي و آلف ملكان سويديان من أسرة يانجلينغ، وتشير بعض الشهادات إلى أنهما كانا أخوين أو على علاقة وثيقة مشابهة، وأنهما في النهاية قتلا بعضهما البعض. وحسب كل من "حكاية ينغلينغا" و "الهيستوريا نورويجيا" و "الينغلينغا ساجا" كان يانجفي و آلف ابنان للألريك. ويقول سنوري ستورلسون أن يانجفي كان ملكا بارعا ومحاربا عظيما وكان النصر حليفه في المعارك دائما، وكان سيد جميع المناورات وكريما وسعيدا ومؤنسا كما كان محبوبا ومشهورا لدى الناس. بينما كان آلف غير اجتماعي وقاس ويمكث في موطنه بدل الإغارة على البلدان الأخرى، وكانت والدته هي داغيد ابنة الملك داغ العظيم الذي ينحدر من أسرة داغلينغ، وكان متزوجا من بيرا التي كانت على نقيضه سعيدة ويقظة وامرأة محبوبة للغاية. وفي أحد أيام الخريف عاد يانجفي إلى أوبسالا من رحلة استكشافية ناجحة للفايكنج والتي جعلته مشهورا، وكان معتادا على قضاء بعض الوقت على طاولة الشرب حتى وقت متأخر من الليل، مثل بيرا، وقد وجدا من الجيد أن ينخرطا في محادثة سامرة بينما فضل ألف الذهاب إلى الفراش مبكرا وأخبر زوجته لتلحق به حتى لا تزعج نومه لاحقا، لكن بيرا أجابته ككل مرة أن يانجفي أفضل بكثير للمرأة من آلف زوجها، مما كان يثير حنق آلف. وفي إحدى الأمسيات دخل آلف الغيور إلى صحن البيت ورأى يانجفي وبيرا يتحدثان على مقعد مرتفع، وكان لدى يانجفي سيف قصير في حجره وكان باقي الضيوف في حالة ثمالة حتى أنهم لم يلحظوا وجود آلف، فاستل آلف سيفه من تحت عباءته وطعن به أخاه يانجفي، فقام يانجفي الذي أصيب يجرح قاتل باستلال سيفه وقتل به أخاه آلف، وتم دفنهما على تلين في فيريسفلير. وقد خلف آلف في الحكم ابنه هوجليك.

وتقول القصيدة في "الينغلينغا":

أحكي لك أمرا مروعا،

أغني لك مأثرة رهيبة،

كيف شوهدت، بسعي الملكة الشريرة، بيرا المريبة

أيدي الأخوين القاتلة،

نشأ كل منهما على نقيض حياة أخيه،

وكيف أن آلف البائس بسكين دموي،

طعن قلب يانجفي، وكيف أن نصل يانجفي،

أسقط آلف على العتبة الدموية،

هل يستطيع الرجال مقاومة قوانين القدر الحديدية؟

لقد قتلا بعضهما البعض دون سبب.

المرجع:

https://en.wikipedia.org/wiki/Yngvi_and_Alf

فلوروس

ويدعى كذلك: فلافروس؛ هوراس؛ هوريس؛ هافريس. دوق الجحيم العظيم، لديه ستة وثلاثين جحفلا من الشياطين (عشرون حسب مملكة الشياطين الزائفة)، يعطي إجابات صحيحة عن كل الأشياء في الماضي والحاضر والمستقبل، على أن يطلب منه الدخول في مثلث سحري أولا حتى لا يكذب أو يخادع المشعوذ، وحينئذ يجيب بصدق وبكل سرور عن الألوهية وخلق العالم وعن نفسه وعن الملائكة الساقطين الآخرين، يمكنه أيضا تدمير جميع أعداء المشعوذ وحرقهم. وبطلب من الساحر، يمكنه تجنب غواية أي روح بأي شكل من الأشكال، ويصور عادة في هيئة سنور بشري ذي مخالب كبيرة، نمر رهيب قوي يتغير بناء على طلب المشعوذ إلى رجل بعيون نارية وتعبيرات فظيعة. يمكن أيضا استدعاء فلوروس عند الرغبة في الانتقام من الشياطين الأخرى.

خاتم فلوروس

المرجع:

https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_demons_in_the_Ars_Goetia#Flauros

إليغوس

يعرف أيضا باسم أبيغور و إليغور، هو دوق الجحيم العظيم، يحكم ستين فيلقا من الشياطين، يكشف الأشياء الخفية ويعرف مستقبل الحروب وكيف يشتبك الجنود، يحظى بتأييد اللوردات والفرسان وباقي الأعيان. صورته فارس حسن الهيئة يحمل رمحا وراية وصولجانا (في شكل ثعبان لأليستر كراولي)، وفي صورة أخرى، يظهر كطيف شبحي، وفي أحيان أخرى يمتطي حصانا شبه هيكلي مجنح أحيانا، وهو فرس أبيغور، وهو معبود الجحيم نفسه، وكان عطية من بعلزبوب، خلق من بقايا أحد خيول جنة عدن.

خاتم إليغوس.

المرجع:

https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_demons_in_the_Ars_Goetia#Eligos

سجّين

سجين (بمعنى العالم السفلي أو العالم الكاثوني) هو في العقيدة الإسلامية إما سجن أو عذاب شديد أو ظروف خانقة في قاع جهنم أو الجحيم، أسفل الأرض (مقارنة مع تارتاروس اليونانية)، وبحسب مختلف التفاسير هو سجل الملعونين أو الأشرار، وقد ذكر في القرآن (7:83)، ويعتبر كذلك مكانا لأرواح غير المؤمنين حتى حلول القيامة.

وفكرة وجود جحيم تحت جذور سطح الأرض مذكورة في القرآن الذي تحدث عن "سبعة أرضين" (65:12) بينما يصف الجحيم بأنه حفرة جوفية مقسمة إلى سبع حجرات، وهكذا، فإن العديد من العلماء المسلمين يوازون بين الجحيم مع طبقات الأرض السبعة جاعلين سجين أسفل هذه الطبقات، والمكان النقيض لسجين هو "عليين".

وتعني كلمة سجين كوصف "عنيف" أو "شديد" وهي مشتقة من جذر س-ج-ن المتعلق بالسقوط أو السجن. وهناك كلمة مشابهة هي "سجيل" (لكن لا علاقة لها بسيجيليون σιγίλλιον الإغريقية البيزنطية الواردة من السريانية القديمة) المذكورة في القرآن كذلك، وتفسر بمعنى الصحيفة، ويرى بعض المفسرين أن "سجين" سجل للملعونين أو قائمة لأسماء المذنبين رابطين إياها "بسجيل".

وروى الأعمش عن هلال بن يساف قال: سأل ابن عباس كعباً - وأنا حاضر - عن سجين؟ قال: هي الأرض السابعة وفيها أرواح الكفار، وسأله عن عليين؟ فقال: هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين.

ويعرض الطبري بشكل أساسي رأيين مختلفين فيما يتعلق بمعنى سجين في تفسيره: فالمعنى الأول أن سجين كتاب يحتوي على سيئات الخطأة، وفي المعنى الآخر فسجين طبقة تقع أدنى سابق أرض حيث يسلسل إبليس وتقبع فيه أرواح الكفرة.

وبالنسبة لبعض التفسيرات الشيعية فإن أعداء آل البيت خلقوا من طينة أرض سجين.

ووفقا للغزالي، فإن العالم الآخر (الآخرة) هو حلم مثل عالم يتكشف وجوده بعد الموت، وفي كتابه "تهافت الفلاسفة" يشرح الغزالي فإن هذا الحدث لا يقلل من تجربة المتوفى في الحياة الآخرة، تحس الأرواح باللذة والألم كما لو كان أصحابها على قيد الحياة، ووفقا لكتاب "كيمياء السعادة" للغزالي سيكون سجين مظهرا من مظاهر الحياة الأرضية وسيقدم إلى أولئك الذين سعوا وراء الأمور الدنيوية بدلا من السعي إلى النعيم الديني، حيث أن العالم الأرضي سجن والغرائز البشرية فيه سلاسل تربط البشر بهذا العالم وتحيطهم بالإغراءات الشيطانية التي استسلموا لها.

ووفقا للمستشرقة الألمانية آنا ماري شيمل (1922-2003)، ربط الزعماء الصوفيون التقليديون كل باب من أبواب الجحيم السبعة بخطيئة معينة، وفي كتاب الفتوحات المكية الذي ألفه ابن عربي بين 1203 و 1240 تبرز هذه الفكرة بوضوح، كما يربط ابن عربي في كتابه بين كل طبقة من الجحيم وجزء معين من الجسم حيث تكون طبقة سجين هي الأخطر: فربط جهنم بالقدمين، والجحيم بالأعضاء التناسلية، والسعير بالبطن، وسقر باليدين، واللظى باللسان، والحطمة بالأذنين، وسجين بالعينين.

وقد صدرت سلسلة من أفلام الرعب التركية بعنوان Siccin آخذة التسمية من المصطلح الإسلامي سجين.

المرجع:

https://en.wikipedia.org/wiki/Sijjin

إبليس

منمنمة عثمانية تصور إبليس على أنه رجل أسود ملتح يعتمر قبعة. محمد سياه قلم (ق 15 م)، قصر طوب قابي.

إبليس هو زعيم الشياطين في الإسلام، وبحسب القرآن، فقد طرد من الجنة بعد أن رفض السجود لآدم، وفيما يتعلق بأصله وطبيعته، فهناك وجهتا نظر مختلفتين: ففي الرواية الأولى، فإن إبليس قبل أن يطرد من السماء، كان جنيا رفيع المستوى يدعى عزازيل، وقد أمره الله بمحو العصاة الأصليين من سكان الأرض الذين استبدلوا بالبشر الأكثر طاعة، وبعد أن اعترض إبليس على قرار الله بشأن خليقته الجديدة، عوقب بالهبوط وطُرح في الأرض كشيطان، أما في الرواية الأخرى، فقد خلق الله إبليس من نار تحت الأرض السابعة، فصعد إلى سطح الأرض وهو يعبد الله لآلاف السنين، وبفضل عبوديته الراسخة وصل إلى السماء السابعة إلى جانب الملائكة، وعندما خلق الله آدم وأمر الملائكة بالسجود رفض إبليس الأمر الإلهي ما أدى إلى سقوطه.

وفي التقليد الإسلامي، غالبا ما يرمز إلى إبليس بالشيطان، وغالبا ما يعرف بلقب الرجيم بمعنى الملعون، ويشار إليه كشيطان مغو، بينما تذهب بعض الفرق الصوفية الباطنية إلى عدم اعتبار إبليس شيطانا بل الموحد الحقيقي ومن ثم فإنها تلحق نعت الشياطين بقوى الشر التي لا ينتمي إليها.

وقد يكون إسم إبليس مشتقا من الجذر اللغوي بلس بمعنى واسع "لبقي في غم" أو "يائس" وهذا هو الرأي السائد لدى العلماء العرب، قال الله تعالى في القرآن: "ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون"، وقد كان اسمه الشخصي عزازيل.

وبعض العلماء مثل عبد الكريم الجيلي (1366-1424) يربط هذا الإسم "بالتلبيس" بمعنى الارتباك، لأن أمر الله له بالسجود أربكه.

والاحتمال الآخر أنه مشتق من اليونانية διάβολος (ديابولوس) عبر وسيط سرياني، وهو أيضا مصدر الكلمة الإنجليزية "Devil"، وهناك احتمال آخر يربط هذا الإسم "ببني إلوهيم" (أبناء الرب) المتمثلين في الملائكة الساقطين في القرون المبكرة الذين تفردوا تحت إسم قائدهم.

ومع ذلك، لا يوجد اتفاق عام على جذر المصطلح، ولا يمكن العثور على الإسم نفسه في الأدب العربي الجاهلي قبل القرآن، ولكن يمكن العثور عليه في "كتاب المجول" وهو عمل مسيحي ملفق مكتوب باللغة العربية.

ويعرف إبليس في التقاليد الإسلامية بالعديد من الألقاب البديلة والكنى، مثل أبي مرة وعدو الله وأبي الحارث وأبي كردوس.

قد يكون إبليس ملاكا ساقطا أو جنيا أو مخلوقا فريدا تماما، وينشأ هذا الغموض في التحديد النهائي من نصوص القرآن نفسه، فبينما كان إبليس معنيا إلى جانب الملائكة بالأمر الإلهي بالسجود فإنه مع ذلك يُجعل من الجن، وقد برز موضوع سجود الملائكة وتمرد واحد منهم في الكتابات المسيحية المبكرة وأدب الرؤيا، ولهذا السبب يمكن للمرئ أن يفترض أن إبليس كان ملاكا، وقد يكون صامائيل هو النظير المدراشي لإبليس، فكلاهما مخلوق من نار وعارضا خليقة الله الجديدة بدافع الحسد، ويرى بول إيشلر أن القرآن حين ينعت إبليس بالجني فإنه لا يذكر خلقه من نار، وعندما يشار إلى خلقه من نار فإن الصلة بين النار التي خلق منها وتلك التي خلق منها الجن تبقى غائبة، وكلما تحدث القرآن عن النار التي خلق منها الجن نعتها بأوصاف مختلفة من قبيل أنها بلا دخان، بينما لم يتم وصف النار التي خلق منها إبليس بهذه الطريقة في القرآن. وفي تقاليد الشرق الأدنى القديمة، لم يكن الجن وحدهم المرتبطون بالنار، بل الملائكة أيضا مثل السارافيم. إن التمايز الواضح بين الملائكة وإبليس مدعوم بالعقيدة اللاهوتية اللاحقة عن العصمة الملائكية: فبما أن الملائكة ليست لديهم إرادة حرة، فهذا يجعل من الضروري أن يكون إبليس كيانا منفصلا وهو ما يفسر سقوطه كجني.

ويناقش علم الكلام دور إبليس في القرآن ومسائل الإرادة الحرة، ويؤكد بعض المتكلمين، وخاصة المعتزلة، على الإرادة الحرة وأن إبليس اختار العصيان بحرية، بينما يؤكد آخرون أن إبليس كان مقدرا عليه الوقوع في العصيان، ويذكر كمال الدين الدميري (1341-1405) أن معظم المفسرين لا يعتبرون العصيان وحده سبب عقاب إبليس بل لأنه نسب الظلم إلى الله من خلال اعتراضه على أوامره.

ووفقا لمعظم العلماء فإن إبليس مجرد مخلوق وبالتالي لا يمكن أن يكون سببا أو خالقا للشر في العالم في مهمته كشيطان، ولا ينظرون إليه إلا كمغو يستغل ضعف البشرية وتمركزها على الذات ويحاول إبعادها عن طريق الله، فإبليس ورفاقه الشياطين لا يستطيعون العمل إلا بإذن الله، ووجود الشر خلقه الله نفسه، ففكرة أن الله والشيطان مبدآن متعارضان ومستقلان رفضها علماء الدين المسلمين مثل أبي منصور الماتريدي (853-944) باعتبارها جزءا من المعتقدات المجوسية السابقة للإسلام.

كما يتميز إبليس بأنه سلف الشياطين، وبالتالي يشار إليه "بأبي الشياطين".

تصوير لإبليس من القصيدة الملحمية "الشاهنامه".

وقد ذكر إبليس 11 مرة بالإسم في القرآن، في تسع منها تعلقت برفضه لأمر الله أن يسجد لآدم، ومصطلح الشيطان يبقى أكثر انتشارا، على الرغم من أن إبليس يشار إليه أحيانا باسم الشيطان، وقد تناثرت الأجزاء المختلفة من قصة إبليس في القرآن، ويمكن تلخيصها على النحو التالي:

عندما خلق الله آدم، أمر الملائكة بالسجود أمام خليقته الجديدة، فسجد جميع الملائكة، لكن إبليس رفض ذلك، وحاجج أنه خلق من نار فهو أسمى من البشر الذين خلقوا من طين وأنه لا ينبغي أن يسجد لآدم. وعقابا على تكبره، طرده الله من السماء وجعل مصيره جهنم، فطلب إبليس أن ينظره الله إلى يوم القيامة وأن يمكنه من محاولة إغواء آدم وذريته، فاستجاب الله لسؤاله ولكنه حذره من أنه لن يكون له سلطان على عباده المصطافين من الرسل والأنبياء.

لوحة من مخطوطة هرات للإصدار الفارسي للبلعمي عن حوليات الطبري تصور الملائكة الذين يكرمون آدم باستثناء إبليس الذي يأبى الانصياع للأمر الإلهي. مكتبة متحف قصر طوب قابي، إسطنبول.

وهناك آراء مختلفة حول المعنى الصحيح لعبارة "بين الجن" في القرآن، ويقدم التفسير الإسلامي روايتين مختلفتين عن أصل إبليس في هذا الشأن: فوفقا لإحداها، كان إبليس ملاكا نبيلا بينما في الأخرى كان جنيا حقيرا شق طريقه إلى السماء. كما يعتبره البعض مجرد سلف للجن الذي خلق في الجنة، لكنه سقط بسبب عصيانه، وفي اللحظة التي هبط فيها آدم من الجنة بسبب خطيئته تحول إبليس إلى جني حيث كان ملاكا خلق من نار قبل ذلك.

وحسب مفسري القرآن مثل ابن عباس (619-687) ثم الطبري (839-923) ثم الأشعري (873-936) ثم الثعلبي (ت 1035) ثم البيضاوي (ت 1286) فأبي الثناء الألوسي (1802-1854)، فإن إبليس كان ملاكا في الأصل، ويصف الرازي إبليس بأنه كان من الملائكة المقربين، ووفقا لتقليد منسوب لابن عباس وابن مسعود (594-653) يستخدم مصطلح الجن في حالة إبليس للإشارة إلى الجنة، وعليه، كان إبليس وصيا إلى جانب فئة فرعية من "الملائكة الملتهبة"، ويجب تمييز هؤلاء الملائكة المخلوقين من نار عن ملائكة الرحمة المخلوقين من نور وكذا الجن الدنيوي المخلوق من نار بلا دخان "مارج من نار"، ويرى الطبرسي (1073-1153) أن إبليس إذا كان جنيا فلن يكون قادرا على الوصاية على الجنة مع الملائكة. ويقول شعبان علي أن تعريف إبليس على أنه جني هو خطأ تفسيري، والأصوب أنه لم يكن من الجن بل أصبح من الجن لاحقا وأنه كان ملاكا في البدء فصار جنيا عندما كفر، ويرى المؤيديون للأصل الملائكي لإبليس أن تحول إبليس من ملاك إلى شيطان هو بمثابة تذكير على قدرة الله المطلقة وأنه تحذير وتذكير في نفس الوقت بأن العطايا التي يمنحها قد يأخذها أيضا.

ومن ناحية أخرى، يعتبر كل من الحسن البصري (641-728) والفخر الرازي (1149-1209) وابن تيمية (1263-1328) وابن كثير (1301-1373) وسيد قطب (1906-1966) من أشهر العلماء الذين يرفضون أصل إبليس الملائكي، وينسب هذا الموقف أيضا إلى جمهور من المعتزلة، وقد عرفوا بتأكيدهم على الإرادة الحرة، وبالتالي لا يرون أن إبليس قدر له السقوط، وقد شاع هذا الرأي كذلك لدى العلماء السلفيين (مثل محمد صالح المنجد وعمر بن سليمان الأشقر) في الآونة الأخيرة.

وفي هذا الموضوع وجهان: فيقول الحسن البصري أن إبليس كان أول الجن، وبالتالي مثل آدم خُلق في الجنة وعندما أخطأ طرد هو وذريته، بينما يرى ابن كثير أن الجن عاشوا على الأرض قبل آدم، لكنه على عكس ابن عباس يجادل بإن إبليس لم يكن من الملائكة الذين يحاربون الجن، بل كان هو نفسه من الجن، وبسبب تقواه وعبادته المستمرة ارتقى إلى السماء ليكون مع الملائكة.

كما يشير العديد من العلماء إلى مسألة العصمة الملائكية، فيرون أن إبليس لا يمكن أن يكون ملاكا بسبب عدم عصمته من الخطإ، ومع ذلك يبقى هذا الرأي محل خلاف؛ فبينما جعل الحسن البصري الملائكة معصومين من كل النواقص، يقال أن أبا حنيفة (699-767) ميز بين عدة أنواع من الملائكة: الملائكة المطيعون والملائكة العصاة مثل هاروت و ماروت والكفار من الملائكة كإبليس، وبالنسبة للبعض، فإن عصيان إبليس هو جزء من مشيئة الله، وكان الله خلقه ـ بخلاف باقي الملائكة ـ من نار، فتركبت فيه طبيعة التمرد، وهذا ما جعل مهمة إغواء البشر تقع على عاتقه، تماما كما منحت الملائكة الأخرى مهام مختلفة تتناسب مع طبيعتهم.

وبينما يجعل القرآن مصير إبليس هو جهنم فإن بعض المفسرين لم يقرروا ما إذا كان إبليس في الجحيم بالفعل أو سيلقى فيه يوم القيامة، وتصفه بعض المصادر وجنوده من الشياطين بأنهم أول من يدخل الجحيم ويخلد فيه، بينما يرى آخرون أنه في جهنم بالفعل بسبب خلق الشياطين من النار، ويقترح البعض أن الشياطين لا تحترق في الجحيم، بل ستعذب في البرد القارس (الزمهرير) بدلا من النار. ويهلك إبليس قبل يوم الحساب، وتسود بين المسلمين الشيعة فكرة أن المهدي "المنتظر" سيقتل إبليس، وفي بعض كتب الأخرويات الإسلامية يكون إبليس آخر مخلوق على وجه الأرض وأن ملائكة العدل تقبض عليه وتأخذ روحه.

ويرى آخرون أن إبليس لا يتصرف وفقا لإرادته الحرة بل كأدة من أدوات الله، وعندما أنزل إبليس إلى الجحيم تم إرساله إلى "سجّين"، ولم يطلب من الله أن يعفيه من العقاب الأخروي بل طلب أن يعطيه فرصة لإثبات أنه على حق من خلال قيادة البشر إلى الخطيئة، وعليه، جعله الله مغويا للبشر، ويذكر ابن عربي (1165-1240) في كتابه "الفتوحات المكية" أن إبليس والشياطين (أو الجن الشرير) سيقولون بعد انتهاء الجحيم في اليوم الآخر، أن أفعالهم قد شرعها الله وبالتالي فهم غير ملومين عندما حاولوا إغواء البشر. وبما أن إبليس حسب القرآن ملعون إلى يوم القيامة، اعتبر البعض أنه قابل للافتداء بعد هلاك العالم، ويمكن أن يكون مأواه في الجحيم مؤقتا وبعد انتهاء مهمته كمغو قد يعود إلى الله كواحد من أعز الملائكة. وينشأ خلاصه النهائي من فكرة أن إبليس ليس سوى أداة لغضب الله، وليس بسبب شخصيته، ويقارن فريد الدين العطار (1142-1221) بين لعنة إبليس وخلاصه بقصة بنيامين بن يعقوب.

تكريم الملائكة لآدم ـ منمنمة فارسية: يظهر إبليس أسود الوجه وبدون شعر (أعلى يمين الصورة) رافضا السجود مع الملائكة الآخرين.

وقد طورت بعض الفرق الصوفية الباطنية منظورا آخر لإبليس، ودمجوه في مخطط كوني أكبر، حيث جعلوه إلى جانب محمد الرسول أحد الموحدين الحقيقيين ثم أداة الله للعقاب والغواية، لذلك يرى بعض هؤلاء أن إبليس رفض السجود لآدم لأنه كان مخلصا لله وحده وأنه رفض السجود لأي شخص آخر، ومع ذلك لا يتفق جميع الصوفيين مع خلاص إبليس.

ومن خلال إضعاف الشر في الشكل الشيطاني فإن الثنائية تتدهور أيضا، وهو ما يتوافق مع علم الكونيات الصوفية اللاحق لوحدة الوجود الرافض للميول الثنائية؛ إذ الإيمان بالثنائية ـ حسب هذا التوجه ـ أو أن للشر سببا آخر غير الله حتى لو كان ذلك بإرادته المطلقة يعتبر شركا، وبتفضيل إبليس أن يلعن في الجحيم بدلا من السجود أمام شخص آخر غير "الحبيب" (في إشارة إلى الله هنا) صار بذلك في هذا التيار نموذجا للحب النقي الذي لا ينتظر مقابلا.

ووسط هؤلاء الصوفيين الباطنيين تطور منظور إيجابي لرفض إبليس السجود لآدم بحجة أن إبليس اضطر إلى الاختيار بين "الأمر" و "الإرادة"، وعليه، رفض إبليس أن يسجد لآدم لأنه كان مخلصا لله وحده وهكذا اتبع إرادة الله الحقيقية بعصيان أمره الظاهر، ويعرف هذا الاعتقاد أيضا باسم "توحيد إبليس".

وتؤكد الرواية الشهيرة عن لقاء بين موسى وإبليس على منحدرات سيناء، رواها الحلاج (858-922) وأبو حامد الغزالي (1058-1111) و روزبهان البقلي الشيرازي (1128-1209) على نبل إبليس حيث سأل موسى إبليس لماذا رفض أمر الله فأجاب أن الأمر كان في الواقع اختبارا، ثم رد موسى من الواضح أن إبليس عوقب بالتحول من ملاك إلى شيطان، فأجاب إبليس أن شكله ذاك مؤقت لكن محبته لله دائمة.

وبالنسبة لأبي الفتوح أحمد الغزالي (1061-1126) كان إبليس نموذجا للعشاق في التضحية بالنفس لرفضه السجود لآدم من منطلق الإخلاص الخالص لله، وكان تلميذه الشيخ عدي بن مسافر الأموي (1075-1162) من بين المتصوفين المسلمين السنة الذين دافعوا عن إبليس وأكد أن الشر هو أيضا من خلق الله، ورآى أنه إذا وجد الشر بدون إرادة الله فسينسب إلى الله العجز والقصور الذي هو منزه عنه.

ورغم أن إبليس يذكر في القرآن فقط من خلال سقوطه واتجاهه لتضليل خلق الله، إلا أن دورا آخر عزي إليه كحارس لبوابة الجوهر الإلهي بناء على بعض الروايات الشفوية للصحابة، وفي بعض التفسيرات يرتبط إبليس بالنور الذي يضلل الناس، ونقل عن حسن البصري قوله: "لو أظهر إبليس نوره للبشرية لعبدوه كإله"، وذكر عين القضاة الهمداني (1097-1131) إن إبليس يمثل "النور المظلم"؛ أي العالم الترابي الذي يقف مقابل النور المحمدي الذي يمثل السماء. وعلى هذا النحو سيكون إبليس الأمين والقاضي للتفرقة بين الخطأة والمؤمنين. ويتبع عين القضاة في تفسيره سهلا التستري (818-896) وشيبان الراعي (المتوفى بين 786 و 787 تقريبا) اللذين زعما أنهما قد استمدا رأييهما من الخضر، ويربط عين القضاة تفسيره لنور إبليس بالشهادة: فالأشخاص الذين خدمتهم لله ظاهرة هم محاصرون في دائرة لا إله (الجزء الأول من الشهادة)، فهم في الواقع يعبدون أنفسهم بدلا من الله، وفقط الذين يستحقون مغادرة هذه الدائرة يمكنهم سحب إبليس نحو دائرة "إلا الله" أي "الحضور الإلهي".

ومع ذلك، لا يتفق جميع الصوفيين مع الصورة الإيجابية لإبليس، ففي رواية ابن غانم (ت 1280) عن لقاء موسى وإبليس، لا يقدم إبليس عذرا حقيقيا لعصيانه، فحججه المعروضة ضد موسى ليست سوى خدعا لجعل الصوفيين يرتابون في صحة طريقهم الروحي، ويبدو أن روزبهان البقلي انتقد إبليس أيضا، مؤكدا أن الأعذار التي قدمها كانت مجرد اختراعات للادعاء بالبراءة، وفي هذا السياق يسمي البقلي إبليس سيد الخداع الديني وأبو الكذب.

وفي كتاب المثنوي الثاني لجلال الدين الرومي (1207-1273) فإن إبليس أيقظ معاوية بن أبي سفيان لأداء الصلاة فشك معاوية في نواياه وسأله عن حقيقتها فأبدى إبليس عدة حجج لتبيان براءته فأخبره أنه كان رئيسا للملائكة وأنه لم يتخلى عن توحيد الله وأنه مجرد مختبِر يخرج شر الخطأة لتمييزهم عن المؤمنين الحقيقيين لكنه ليس شريرا، وأن قدرة الله المطلقة وخطيئة إبليس هما النتيجتان النهائيتان في دينونة الله، فانساق معاوية لحديث إبليس ونسي أن يستعيذ بالله، وفي الأخير اعترف إبليس أنه أيقظه فقط لأنه فوت الصلاة وليكون سببا في توبته التي تجعله أقرب إلى الله من الصلاة. ويرفض الرومي فكرة "توحيد إبليس" التي أكدها العديد من الصوفيين الآخرين بحجة أن إبليس إذا كان ملاكا فهذا لا يحميه من المعصية التي اجترمها.

وينظر الرومي إلى إبليس على أنه مظهر من مظاهر الخطايا العظيمة للتكبر والحسد، ويقول: "المكر من إبليس والحب من آدم"، لقد رأى فقط الشكل الأرضي الخارجي لآدم لكنه عمي عن الشرارة الإلهية المخبأة فيه عبر استخدام طريقة غير مشروعة للمقارنة.

ويرى حسن البصري أن إبليس كان أول من استخدم "القياس" مقارنا نفسه بشخص آخر، مما تسبب في خطيئته، لذلك يمثل إبليس أيضا نفسية البشر التي تتجه نحو الخطيئة أو يوضح كيف يمكن أن يسبب الحب الحسد والشجن.

ومعظم القصص عن إبليس تعتبره متورطا في معركة بين الملائكة والجن، إلا أن الروايات تختلف حول ما إذا كان إبليس من الملائكة أو من الجن في المعركة.

لوحة تظهر الطرد من الحديقة: الأشخاص الأساسيون في رواية سقوط آدم يظهرون جميعا: آدم؛ حواء؛ إبليس؛ الحية؛ الطاووس؛ الملاك رضوان ربما الذي يحرس الجنة.

وكجني، من المفترض أن إبليس عاش على الأرض قبل خلق البشر، ولما نزلت الملائكة لمحاربة الجن أخذوا أسرى من بينهم إبليس ونقلوا إلى الجنة، ولأنه على عكس الجن الآخرين كان تقيا، فقد تأثرت الملائكة بنبله، وسمح له أخيرا بالانضمام إليهم وترقيته إلى رتبتهم، ورغم حصوله على المظهر الخارجي للملائكة إلا أنه كان مايزال جنيا في جوهره، وبالتالي كان قادرا على عصيان الله فيما بعد. ثم حكم عليه بالجحيم إلى الأبد، ولكن الله منحه ـ جزاء على عبادته السابقة ـ سلطة الانتقام من البشر بمحاولة تضليلهم إلى يوم الدين.

هذه اللوحة من نسخة للفالنامه (كتاب الفأل) المنسوب إلى جعفر الصادق: يظهر إبليس بوجه أسود أسفل يسار اللوحة.

أما التقاليد التي تعتبر إبليس ملاكا فغالبا ما تصفه برئيس الملائكة (ملك مقرب) المسمى عزازيل، ووفقا لهذه القصة، كان عزازيل / إبليس زعيما وإماما (معلما) للملائكة، وأصبح وصيا على الجنة، وفي نفس الوقت كان هو الأقرب إلى عرش الله، وأعطاه الله سلطانا على السماوات السفلية والأرضين، وعندما أرسل الله الملائكة إلى الأرض لمحاربة الجن ساق عزازيل / إبليس وجيشه الجن إلى حافة العالم، إلى جبل قاف.

ومع علمه بفساد سكان الأرض السابقين، احتج إبليس عندما أمر بالسجود أمام ساكن الأرض الجديد؛ وهو آدم، وافترض أن الملائكة الذين يسبحون بحمد الله ليل نهار متفوقون على البشر المخلوقين من طين بما فيهم من عيوب ونقائص، حتى أنه اعتبر نفسه متفوقا على باقي الملائكة لأنه خلق من نار، ومع ذلك فقد انحط وحكم عليه بالجحيم "سجّين" من قبل الله لغطرسته.

ويقال أن لإبليس أربعة أجنحة وبعد أن لعن تحول شكله من ملاك إلى شيطان، وحول الله عنقه إلى رقبة خنزير ورأسه إلى رأس جمل وعيناه ممتدتان على وجهه، وتخرج من فمه أنياب خنزير، وتنبت من لحيته سبع شعرات فقط.

وبعد أن طرد من بين الملائكة جعله الله قادرا على التناسل وأثار في نفسه البغضاء فشبت منه شرارة من نار، ومن هذه الشرارة خلق الله زوجته، وفي تقاليد أخرى جعل الله إبليس خنثى وأنجب ذريته من تلقاء نفسه.

ووفقا لقصص الأنبياء، وفي سبيل دخول منزل آدم في الجنة، استعان إبليس بالثعبان التوراتي נחש للتسلل إلى هناك، وكانت الجنة محروسة من قبل وصي من الملائكة، فاخترع خطة لخداعه، فدنا من الطاووس وأخبره أن كل المخلوقات قد قدر عليها الموت وبموته سيفنى جماله، لكنه إذا مكنه من الحصول على ثمار الأبدية فسيجعل كل المخلوقات خالدة، فتمكن من إقناعه بأن يحمل الحنش الذي يتوارى فيه بمنقاره، وفي رواية مماثلة تم إبعاد إبليس بسيف رضوان المحترق مدة مائة عام، ثم وجد حنشا، وأخبره بما أنه كان أحد الشيروبيم الأوائل فسوف يعود يوما ما إلى نعمة الله ووعده بأن يبدي له الامتنان إذا ما قدم له الحنش معروفا، وفي كلتا الروايتين، يتحدث إبليس في الجنة ـ من خلال الحنش ـ إلى آدم وحواء، ويخدعهما ليأكلا من ثمار الشجرة المحرمة.

وفي سياق متصل يتهم المسلمون المعاصرون اليزيديين أو الإيزيديين بعبادة الشيطان عبر تبجيل الطاووس، وقد تكون صورة الثعبان التوراتي مستمدة من التقليد الشفوي الغنوصي واليهودي الذي انتشر قديما في شبه الجزيرة العربية.

تصوير تركي من قبل الرسام الفارسي محمد سياه قلم (ق 15 م) لمجموعة من الديفات (الشياطين) الراقصة.

ربما يكون إبليس من أشهر الكيانات الخارقة للطبيعة وقد تم تصويره في تمثيلات بصرية متعددة على خطى ما ورد في القرآن مثل مخطوطات أبي علي البلعمي (ت ح 992-997) في ترجمته لتاريخ الطبري إلى الفارسية. كان إبليس شخصا فريدا من نوعه، وصف بأنه من الجن الورع وأحيانا ملاكا قبل أن يطرد من نعمة الله بعدما رفض السجود لآدم، وبعد هذه الحادثة تحول إبليس إلى شيطان، وفي هذا المعنى صورته فرانشيسكا ليوني في تقليدها للفنون البصرية الإسلامية بجسم شبيه بالإنسان بعيون ملتهبة وذيل ومخالب وقرون كبيرة قائمة على رأس كبير غير متناسب مع حجم الجسد.

لوحة أخرى للملائكة الساجدين أمام آدم بينما يظهر إبليس بغطاء رأس وهو يرفض أمر السجود.

وغالبا ما يصور إبليس في اللوحات الإسلامية بأنه ذو وجه أسود وهي سمة ترمز إلى أي شخصية شيطانية أو مهرطق، وبجسم أسود كذلك يرمز إلى طبيعته الفاسدة، وهناك رسم شائع آخر لإبليس يظهره وهو يرتدي غطاء رأس إسلامي تقليدي، وربما تشير العمامة إلى رواية سقوط إبليس حيث كان يعتمر عمامة قبل أن يسقط من السماء، وهناك صور أخرى كثيرة تظهر إبليس وتصفه في اللحظة التي سجدت فيها الملائكة أمام آدم، حيث يقف خلف منكشف صخري بينما يتحول وجهه إلى وجه شيطان حسود ويحترق جناحاه، وغالبا ما يتم تصوير إبليس ورفاقه الشياطين في الفن التركي الفارسي على أنهم مخلوقات ذات أساور، ملتهبة العيون ومغطاة بتنانير قصيرة على غرار الفنون الأوروبية التي أخذت سمات الآلهة الوثنية لتصوير الشياطين بحيث صوروها في كثير من الأحيان بطريقة مشابهة للآلهة الهندوسية.

وخلال العصر العباسي الأول ربما كان إبليس شخصية ملهمة كراع للآداب والفنون بالنسبة للشعراء الماجنين مثل مسلم بن الوليد (748-823)، ويقال أن بعض الناس اتصلوا بإبليس كملهم مثل عبد الله بن هلال الكوفي الساحر المعروف بصديق إبليس (نهاية القرن السابع)، وكثيرا ما ذكر أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي (ت 1089) إبليس (أو عزازيل) وذريته في موسوعته عن السحر في العصور الوسطى. ويقال كذلك أن إبليس يحاول إغواء المحتضرين للكفر مقابل حياتهم، ووفقا لكتاب الموتى الإسلامي يدنو إبليس متخفيا من رجل عطشان وفي يده كوب ماء فيعرض عليه الماء مقابل أن يشهد بوجود إلهين أو أنه لا يوجد خالق للكون أو أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كاذب.

وفي كتابه "الواثق" Vathek، يصف الروائي الإنجليزي ويليام بيكفورد (1760-1844) دخول الأبطال إلى العالم السفلي باعتباره "مجال إبليس"، وفي نهاية رحلتهم يقابلون إبليس شخصيا الذي يبدو بصورة أقل وحشية من شيطان دانتي وأكثر شبابا، بملامح عادية ملطخة وعينان يلمع منهما الكبرياء واليأس في نفس الآن وشعر الذي يشبه شعر ملاك نوراني.

وفي شعر محمد إقبال (1877-1938) ينتقد إبليس الطاعة المفرطة التي تسببت في سقوطه، لكنه ليس سعيدا كذلك بالولاء الذي يقدمه له بعض البشر، فهو يفضل الذين يقاومونه، فربما ألفى بينهم ذاك الإنسان الكامل ليفتدي نفسه بالسجود بين يديه.

وتصف رواية توفيق الحكيم (1898-1987) الشاهد (1953) ضرورة شر إبليس للعالم، ويحكي المؤلف من خلالها قصة خيالية عن إبليس الذي يسعى إلى التوبة فيلتمس البابا والحاخام الأعظم فيطرده كلاهما ثم يزور بعد ذلك مفتي الأزهر ويخبره أنه يريد اعتناق الإسلام لكن هذا الأخير يرفضه كذلك مدركا ضرورة شر إبليس، وبعد ذلك يتوجه إبليس إلى جبرائيل ليشفع له أمام الله، فيرفض جبرائيل ويشرح له ضرورة اللعنة الملقاة عليه، وعندئذ ينزل إبليس إلى الأرض وهو يصرخ "أنا شهيد"، وتعرضت رواية الحكيم هذه لانتقادات من قبل العديد من علماء المسلمين.

المرجع:

https://en.wikipedia.org/wiki/Iblis#In_literature